當移動成為現代社會的生活、工作和探索的常態，世界正進入新的遊牧時代． - The Civic City in a Nomadic World - 　　不同於以往遊牧的本質為資源而移動，現今生活在資源充足的時代，卻受資本主義的影響，城市出現了多孔隙化的問題，導致我們難以在都市中心生活。在台北市的東區商圈，發現了這些孔隙空間。我將以各種遊牧者的視角重新串聯東區商圈獨特的網絡。 　　利用劇本設定涵蓋老青幼共融世代，透過個體生活模式的獨特性將過往、現在、未來足跡重疊，再現空間巷弄的生活脈絡 ╴場所再生產。以短暫租期為限，讓所有人都有機會生活在蛋黃區內，且機能分散以降低房租負擔。拆解成公共使用單元（食、衣、住、行、育、樂）和私人遊牧居住單元到基地各個點，彼此相互串聯重新獲得新的生活節奏，建立遊牧合作社。 　　在東區商圈建立這些遊牧者的遊牧合作社。提供未來新的市場，透過這些合作社，打造屬於東區商圈的遊牧舞台。 - Nomadic Cooperative -

研究动机源于个人家庭的经历——我对祖宅的拆迁让我开始思考现代化进程中传统的生活方式的变迁。我以反思性怀旧为起点，运用了人类学及社会学的研究方式，通过口述历史，档案与城市主义批判性写作为基础，深入研究苏州的城市现代化进程，基础设施与大众实践的关系，并以此协商出一个新的建设模式理论原型。最终通过一个推测性设计来反论证并补充我的理论。 因此我的研究框架被分为三个章节，每个章节都有自己独立存在的意义与各有特色的产出。同时，这三个章节运用了不同学科的研究方法与多媒介成果，但最终被我巧妙的互相建立联系并收束入一个主题中。 在第一章节中，我的目的是去解放建筑师与城市规划者的固定视角，强调亲密和细微的日常实践，并去记录。 我通过结合自己的家族史，并采访他人祖辈的生活经历，去了解基础设施，以探索过去60年到现在不同的家庭，不同职业的生活方式。这些叙述在学术背景下经常被忽略，我称之为另类认知和技巧。这些认知包括了日常趣闻轶事，从我祖父母早年在自建民居中的生活，到我与家人一起在商品房中生活的经历。 其中一个特征是传统生活方式与邻居，自然资源的亲密接触和环境条件，与后来更注重室内的城市生活及其对清洁的关注形成鲜明对比。 我关注本土日常生活的‘细微’，因为我觉得，实现现代化主流话语中的更可持续、更公平、更幸福的未来的答案已不再局限于‘大’解决方案，在探索过程中，我利用祖辈历史和游客视角，因为它也是苏州乃至苏南文化圈的历史——几乎每个来到苏州的人都经历过的故事。 尽管我对苏州未来的文化繁荣充满乐观，但我认为，如果不充分认识苏州从历史中继承下来的文化遗产，以及那些依旧保留过去生活及各种方式的人们的经历，对苏州本土文化的研究就无法达到真实的状态，因此纪录片作为这一章节的最终产出，香山帮等传统建筑语境内的技艺，被我解放出建筑师和城市研究者的固定视角。 从全球范围来看，继承下来的现代性观念是人类活动的根源，而这些活动持续导致生态变化、多样性丧失和人际关系的原子化。我们需要超越单一的现代性和进步理想，因此，在第二章节中，我通过整理苏州的主流现代性认知和技巧，并结合上一章节的另类认知和技巧，通过理论写作，对苏州现代性发展进行了一系列剖析，最终完成了基础设施与大众实践的关系的理解。 在此过程中，我重新整理了现代性的概念，提出了一种下属视角来替代地产资本和现代社会的幸福期望的观点。新的现代性概念，注重在苏州本土由大众互相传播和消费的美学，同时更注重大众文化实践。这个概念与传统建筑学中的乡土区分开，我称之为白话。 我的论文中，我研究了苏州背景下三种现代发展模式的主导基础设施：晚清-民国发展模式、社会主义建设模式和改革开放后模式。这包括传统时期和资本市场介入前时期人们从半自给自足的传统村落或街道搬迁到集体住房，以及 20 世纪 70 年代出现的苏式居住生活作为苏州文化住房商品化的发展，在古城区以肤浅的视觉长廊为保护主旨去建设基础设施，追求成为视觉上的“文化古城”以备政府，房地产资本及其他组织重新投资价值就是明证。 这种苏州本土范围内的文化建筑实践塑造了他的自我形象：一个“底蕴丰富，但需要去保护并维持形象的古城”——本质一种基于文化稀缺观念的强迫性身份。我建议将这种稀缺性重新转变为社会自然及人文实践可供性（指的是环境或物体所提供的、供人们使用或互动的潜在功能或用途）的城市景观。 我还通过“基础设施”的日常领域探索苏州生活的另类体验，我将其定义为“在主流基础设施的缝隙和阴影中不断变化的人、关系、事物和知识的集合”，这种感性的本土大众实践是反抗主流现代性的无意义日常的强大力量。在基础设施中，人们被视为主动的主体，而不只是在基础设施中扮演被动的角色。 在我的第二章节的最终目标是探索和发现另类的和抵抗性的“大众日常实践改善策略”，这些实践策略将再次把基础设施中的日常生活变得感性、欢乐和与本土技艺交织在一起。 第三章节通过以上两个章节的理论与档案基础，作出推测性设计以反证理论研究的合理性。 在推导出实践策略后，我又归纳了苏州乃至全国现存的两种基础设施建设模式，并将我在上两个章节总结出的大众日常实践改善策略重新结合，想象一种结合了公共区域、本土文化平台以及自我组织的社区的可持续治理模式。 该项目位于苏州平江东花桥巷北侧，本质是一个对居住设施的重新规划，旨在重新讨论1978年改革开放后的基础设施建设模式，同时塑造一种新的想象，即融合自然和本土文化的生产性和表演性居住实践。 共有 4 种设计原型，分别针对不同住宅类型、“文化旅游业”特征和社区用途。为了创造材料、技能和人的生态，其中一些类型与材料采伐和加工有关。被抬高的房屋下的大片种植区就是这种情况，它们也兼作花园。每种类型在更大的想象中的白话现代性景观中都有自己的作用。我还试图创造一种替代标准做事方式的方法，比如住房或储水，从而产生具有多种功能、形式各异但具有相似基本建造逻辑的类型。 从根本上讲，该项目的基本前提是重新规划一片区域用于住房和社区用途，采用本土建造技艺，比如木结构和本地生产的砖瓦，通过绿地种植木本植物来制造合成木材料，而不是砍伐珍贵的森林。线性方案还充当了一条可居住的文化走廊，将传承的建筑技艺与更多的建筑建设需求连接起来，实现了保护文化和连接文化产业的双重目标。除了这些基本的文化和规划目标之外，该方案还是一个经济半自给自足的基础设施，在人与自然、生产与消费、资源与旅游业之间建立了一种新的亲密关系。 作为一个自我管理和调解日常居住的基础设施，它有能力重建这些基本关系和日常实践。该方案可见的建筑构件多样性也有助于构建一种新的让居住者更具主导设计话语权的生活想象。该项目认为需要一种新的建设与居住模式来标志着一个不同的“批判性地域”时代的到来。 作为总结，我认为建筑师的角色应该超越单个建筑，当然也超越了物质层面；我对城市建设及其与社会政治体系的关系有着浓厚的兴趣，从主流政权到日常实践。我的最终项目探索和叙述了批判我们与社会和彼此关系的生活方式，融合了过去的文化、当前的城市条件和知识网络。我的设计方法既基于技术调查，也基于人类学研究和建筑写作，并将每一个章节的产出巧妙的联系在一起，构成了我最终主题，从传统到白话现代性。

基於拓撲互鎖結構原理，使用Rhino和Grasshopper進行探索和設計確認幾何形體，通過3D樹脂打印模型進行驗證和優化，使用KUKA機器人搭載特製工具頭，運用3D打印混凝土技術進行打印，並在打印過程中通過調整原料配比、優化機器人運動程序等方式控製誤差，最終搭建一個具有一定跨度和高度的構築物。

菁桐以前因石底大斜坑煤礦場而生，是極具代表性的礦業山城。但由於煤礦挖盡加上能源政策轉變，導致產業沒落，過去用於採集清洗、建築設施慢慢廢墟化... 曾經輝煌一時的菁桐煤礦場,如今卻逐漸被人們所遺忘...... 設計策略想提出一種山城的新生活模式,將礦業遺址改為歷史觀光園區,提供人們一個可以感知歷史亦或是休憩娛樂的場所。 設計理念期望透過礦業建築改造、歷史運煤軸線再造 串連歷史場域與在地生活場域,達到整體場域再生,並在規劃的同時體現歷史建築存在的意義與其隱藏的商業價值。 機能設定上分為4類 1.歷史區： 歷史展演場與炭廠咖啡廳 採用低干預的手法，透過舊有歷史路徑的重塑、新形式的空間語彙再塑，打造一個可以感知炭廠的教育空間。 2.商業區： 將舊有的老舊工廠改造成富有特色的主題式餐廳，期望讓來訪的遊客深刻感受菁桐煤礦建築的魅力。 3.公共區： 社區交誼廳、里民手作教室，回應在地居民需求。 4.住宿區： 在既有的舊建築之上增建新量體，以一種保護的建築姿態回應歷史，並在其中設置住宿機能，希望遊客藉由回到山林、住進建築裡，親身感受過去礦工的生活場域。

選擇在印尼語詞語中利用”腳印”來表達所謂影子，也是因為記憶當中的家鄉一直是用步行探索的、生活著。這個詞彙也喚起了我對家鄉的記憶，腳印與海風交織在一起。廖內城的海屋村是一個站在海上的村落，從以前都跟海脫不了關係。利用了暑假的時間，我也回去體驗了小時候住過的海屋，也目睹了一個正在快速變化的場景。 廖內城的海屋村曾經充滿了社區生活的活力，如今面臨著經濟成長緩慢、基礎設施不足和年輕一代追求其他地方機會導致人口減少等挑戰。 公共空間的缺乏和環境的忽視進一步加劇了人們對社區的疏離和衰退感。 「海風的影子」希望能推測另一種未來，透過探索海屋村的生活跡象檢討我們與環境的關係，提供居民一個更好的生活條件，也同時趁機捕捉家鄉最珍貴的那些記憶。

築塹 ⌈ 乘載著新竹文化與創新的使命，延續紋理，以不同風貌，永續發展 ⌋ 基地鄰近新竹市定古蹟-新竹都城隍廟，位處觀光商圈串聯樞紐，但未能擁有良好都市景觀及都市機能，我們將透過都市更新改善並串聯周邊動線，並延伸舊城區歷史紋理，創造蘊含新竹記憶的多元空間... 以人為本的目標，設計行人擁有良好景觀視覺，塑造觀光景點特色風貌及視覺層層遞進的感受，延伸城隍廟周邊都市景觀，使前來觀光的遊客沉浸在此。 更新後區分住宅及商業空間，規劃集合住宅、進駐商店、觀光旅館、酒店式公寓及公共托嬰，提升生活品質，打造觀光商圈活絡在地產業，並善盡社會公益。

该设计位于贵阳市郊的恒大文化旅游城，该项目占地约80万平方米，总投资约1000亿，因公司的管理问题，该项目已停工多年，成为烂尾楼。本方案结合东方的废墟观与生死观，通过打造纪念园对烂尾楼空间进行转化，构建适应现代人需求的当代墓园，实现物质与精神的双重再生。 The design is located in the Hengda Cultural Tourism City on the outskirts of Guiyang. The project covers approximately 800,000 square meters with a total investment of around 100 billion yuan. Due to company management issues, the project has been halted for many years, resulting in numerous unfinished buildings. This proposal combines Eastern perspectives on ruins and views on life and death to transform the space of the buildings into a memorial park, creating a contemporary cemetery that meets modern needs and achieves both material and spiritual regeneration.

基地位于“皖南川藏线”东入口，自然山水环境得天独厚，拟借助高铁宁国站带来的长三角休闲度假客流潜力，构想片区的未来发展，通过文旅康养等功能的集成设计，从建筑学视角下审视人与自然、人与人的关系。在总体设计阶段，结合独特的山水环境与丰富的乡土文化资源，处理山水景观视廊、在地文化传承与康旅功能布局等问题，营造了清新健康的自然栖居氛围，形成与城市生活的差异化体验。在建筑设计阶段，基于当地传统制陶工艺与茶文化打造当代文创工坊，将建筑空间与自然景观作为空间叙事载体，从剖面入手，采用建筑形体光线引导和景观延展等方式，使日常性的生产空间与仪式性的观演空间交织互动，为民间手工艺的发扬与地域文化的传承提供新的可能性。

青鯤鯓是一個以捕魚和養蚵為生的聚落。現今的活動中心則是一座具符號性的建築物，但在日常生活中卻鮮少有居民使用，反而成為了供人拍照打卡的景點。相對地，居民真正的生活則發生在廟埕、魚市場和堤防邊等工作空間。 同時，我發現在這個聚落中存在著一個居民的共同高度_80cm，它同時是觀光客用餐的高度、堤防邊堆積的材料高度、烏魚子曬架的高度，以及王船遶境時被建造的鐵架高度。 所以我試圖將存在80cm上，屬於當地居民生活的質感填入這個空的框架中，使不具符號性的中性框架逐漸成為真正具有生活感的建築。 根據四種type作為單元，沿著堤岸組合而成，每種指涉到不同的時間軸。這就像是一台調節時節的機器，隨著春夏秋冬的更迭，不同的質感在框架中不斷地移入與移出。

规划基地位于上海市宝山区，研究范围为吴淞创新城，面积10.35平方千米，作为老工业片区面临城市更新的转型难题。基地地处长江、黄浦江和蘊藻浜交汇处，是宝山区与上海中心城区相接壤的区域。域内拥有上海市最大的工业历史风貌区，自然生态和历史人文资源得天独厚。结合场地资源，规划方案以流作为核心，通过前期一系列数据及调研分析溯流、发掘场地的城市基因归源，提出浜江汇流、川海新荣的愿景。在规划策略方面，方案以水为本，由西向东形成浜江汇流之势，形成蓝绿交织的生态网络;创新赋能，策划创新驱动的未来产业体系：理清文脉，构建面向未来的全新文化空间网络，并通过多个片区的具体设计展现策略。规划方案立于史，汇于流，观未来，创新荣。为打造上海乃至世界的宜居水城创联智城、文蕴新城探索向前。